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• Feira de Santana, sexta, 05 de dezembro de 2025

André Pomponet

• O 4 de Dezembro no Centro de Abastecimento

  André Pomponet* - 04 de Dezembro de 2025 | 14h 13

  Antigamente o 4 de dezembro marcava o início do ciclo de festas populares da Bahia. Nesta data celebra-se Santa Bárbara no catolicismo, e Iansã, no Candomblé, no singular sincretismo só visível na outrora chamada Boa Terra. Até fevereiro, grandes manifestações religiosas se sucediam, destacando a Bahia por sua religiosidade: Nossa Senhora da Conceição da Praia logo a 8 de dezembro, Bom Jesus dos Navegantes no primeiro dia do ano, Lavagem do Bonfim na segunda quinta-feira de janeiro, Iemanjá em 2 de fevereiro.

  As demonstrações de fé, na Bahia, sempre se misturaram à profana celebração da vida com o Carnaval, com as gigantescas festas de largo que compartilham datas e espaços com as próprias festas religiosas. Devoção e diversão não eram antônimas às margens da Baía de Todos os Santos, que irradiava uma cultura quente, pulsante, plena de vida e de fé.

  Pela antiga tevê Itapoan acompanhava, magnetizado, as longas transmissões destas festas em Salvador. Isso nos anos 1980, quando as emissoras disputavam o posto de quem tinha mais a cara da Bahia. Cidade Baixa, Ribeira, Bonfim, Avenidas Sete e Carlos Gomes, Campo Grande e Praça Castro Alves iam se tornando familiares a quem acompanhava o profano Carnaval e os sagrados ritos católicos.

  Naquela época, a atmosfera era densa da energia de ser baiano. “Ser baiano é estado de espírito”, dizia-se, antes da expressão ser apropriada por interesses mercantis e políticos. Mas tudo foi mudando aqui e alhures, as vivas culturas locais atrofiaram-se, absorvidas pelos padrões homogêneos da produção e do consumo. Mas aqui já vai filosofia demais.

  A volta grande no texto foi para saudar o 4 de Dezembro aqui na Feira de Santana e sua principal celebração: o caruru que é ofertado no Centro de Abastecimento, celebrando Santa Bárbara mas também Iansã. Vejo o anúncio da distribuição de três mil pratos de caruru, além do samba-de-roda, indispensável na manifestação religiosa.

  É uma longa tradição que – ainda bem – se mantém por aqui. Principalmente nestes tempos de cisões, cizânias, intolerâncias, divisões políticas, religiosas, geográficas. Afinal, celebrar Santa Bárbara e Iansã é manter viva uma Bahia que, noutros tempos, orgulhava-se do seu sincretismo religioso.

• Sobrenomes mais comuns na Feira

  03 de Dezembro de 2025 | 13h 42

  O sobrenome mais popular em Feira de Santana é Santos. Exatas 131.889 pessoas ostentam o sobrenome, de acordo com o Censo 2022 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística, o IBGE. A informação constitui uma das novidades divulgadas no recente levantamento. No site da instituição é possível conferir até uma descrição: "O sobrenome Santos tem origem portuguesa, espanhola e religiosa. Ele surgiu como abreviação de 'Todos os Santos' e era atribuído às pessoas que nasciam em 1º de novembro, data celebrada pelos cristãos como o Dia de Todos os Santos. Além disso, o sobrenome foi amplamente adotado por cristãos-novos, nome dado aos judeus convertidos ao cristianismo, durante a Inquisição".

  Na sequência, como é fácil adivinhar, vem o Silva. Segundo o levantamento, há 110.623 Silvas na Feira de Santana. Há, também, uma breve descrição, que traz mais informações sobre sua origem: "Derivado do latim, Silva significa 'selva' ou 'floresta'. É classificado como toponímico, ou seja, sua origem está ligada a um lugar geográfico específico. No caso de Silva, é provável que as pessoas que passaram a usar o sobrenome vivessem em áreas florestais ou com abundante vegetação".

  A descrição sobre a origem dos Silvas não para aí: "O sobrenome já era conhecido na Roma Antiga, mas desapareceu com a queda do Império Romano e ressurgiu por volta do século XI, na Península Ibérica. Historicamente muito utilizado em Portugal e difundido com a colonização portuguesa, Silva é hoje o sobrenome mais popular do Brasil e bastante comum nos países lusófonos. Além disso, também é encontrado na Espanha e na Itália, embora em menor escala".

  Os sobrenomes mais comuns, na sequência, não são difíceis de adivinhar: Oliveira (55.404), Jesus (52.619) e Souza (41.688), ocupam, respectivamente, a terceira, a quarta e a quinta colocações. Pereira - outro sobrenome comum por aqui - aparece apenas na nona colocação, com 23.054 pessoas. Não recorrerei à descrição da origem dos sobrenomes: quem tiver curiosidade, navega no site do IBGE - IBGE Cidades - e descobre muita coisa interessante sobre a Feira de Santana.

  Somadas, as informações qualitativa e quantitativa contam um pouco sobre a origem da cidade, seu processo de formação histórica. É mais do que passatempo, a satisfação de uma curiosidade inútil. Sobre o sobrenome Santos - por exemplo - revela uma intensa presença de descendentes de judeus no Brasil, convertida ao cristianismo em solo europeu e curiosamente invisibilizada por aqui.

  Enfim, as informações estão disponíveis e, quem quiser fazer suas próprias descobertas, pode acessar https://cidades.ibge.gov.br/ e aprender mais sobre a Feira de Santana, a Bahia e o Brasil.

   

    

• O sururu sobre a Biblioteca Municipal

  13 de Novembro de 2025 | 11h 34

  Ano que vem entramos na segunda metade da década. Durante todos estes anos a Biblioteca Municipal Arnold Silva – ali na rua Geminiano Costa – esteve em reformas. O equipamento, a propósito, ainda não foi entregue à comunidade. Aliás, nem se sabe quando será. Chegaram a cogitar uma permuta estapafúrdia: transferir o Legislativo para aquele espaço e, em troca, a biblioteca iria para a antiga Cadeia Pública. Depois recuaram, dada a reação dos que tem apreço pelos livros e pela leitura.

  
  Desde 2019 a Biblioteca Municipal está em interminável reforma. Toda uma geração de estudantes perdeu a oportunidade de conhecer o espaço e – quem sabe – desenvolver o gosto pela leitura, o hábito da convivência com os livros, o que poderia abrir as portas para uma vida melhor, sobretudo para os mais pobres. 

  
  A Feira de Santana, a propósito, é paupérrima em equipamentos culturais, sobretudo bibliotecas. Na região central da cidade, com acesso aberto à população, não há nenhuma. Repita-se: em funcionamento efetivo, não há nada, uma sequer. Por aí se tira o drama de quem não tem poder aquisitivo para comprar livros e deseja cultivar o hábito da leitura.

  
  Vá lá que, na rede escolar, existem umas poucas prateleiras com algumas publicações – em salas exíguas – que constituem pequenas e acanhadas bibliotecas. São, portanto, protocolares, meros apêndices de uma inexistente política de incentivo à leitura. Em suma, na Princesa do Sertão, com seus mais de 600 mil habitantes, vive-se o vexame de não se dispor, sequer, de uma biblioteca pública no centro da cidade, municipal ou estadual.

  
  Mesmo assim, nas datas solenes, muitos inflam o peito para alardear as grandezas da Feira de Santana, suas potencialidades e seu espírito progressista. Sem, ao menos, uma biblioteca pública aberta e funcionando? É complicado apostar no futuro deste jeito. Os guardiões da cultura local deveriam atentar para isso.

  
  Dizem que o futuro do conhecimento está no domínio da tecnologia, dos aparelhos eletrônicos. Em grande medida está, sem dúvida. Mas a ancoragem de todo o progresso – queiram ou não – ainda passa pelos analógicos livros impressos. Então, seria bom a Feira de Santana discutir, de fato, a reabertura de sua biblioteca, que até se tornou alvo de um pitoresco escambo com o Legislativo.

  
  Tristes feirenses jovens, triste Biblioteca Municipal que ajudou a instruir gerações de feirenses...
  
  

• O custo da 'Bukelização'

  André Pomponet - 11 de Novembro de 2025 | 13h 40

  A extrema-direita anda exultante. Depois da matança consumada há duas semanas no Rio de Janeiro, a turba se assanhou, julgando que garimpou o tema ideal para emparedar Lula e o petê. Logo de cara, pretendiam equiparar os crimes cometidos pelos integrantes das facções criminosas ao terrorismo. Banqueiros e a Faria Lima precisaram se mexer para adverti-los sobre as severas implicações econômicas da medida.

  
  Recuaram, mas agora martelam a “bukelização” do Brasil como agenda eleitoral de 2026. A referência é a Nayib Bukele, que governa El Salvador – pequeno país da América Central – com mão de ferro. Lá, o encarceramento em massa se tornou a principal política do governo para combater as gangues que infestam o país.

  
  Superlotação, detenções arbitrárias, desrespeito aos direitos humanos, suspensão de garantias individuais, menores encarcerados. Enfim, o endurecimento conduziu aos resultados já conhecidos. Mas houve impacto na redução dos homicídios e, até aqui, alega-se que a população aprova, embora El Salvador não se distinga muito das ditaduras que, frequentemente, assolam a América Central.

  
  El Salvador é pequeno, com cerca de 6,6 milhões de habitantes. É, também, um país com extensão bem modesta: apenas 21 mil quilômetros quadrados, menor até que o estado de Sergipe. O Produto Interno Bruto (PIB) é compatível com o tamanho do país: só US$ 34 bilhões em 2023.

  
  Implementar uma política de encarceramento em massa num país com essas dimensões é bem menos traumático e imprevisível que no Brasil, com seus 8,5 milhões de quilômetros quadrados, seus mais de 200 milhões de habitantes e sua economia enorme e diversificada. Mas, mesmo assim – implicações éticas à parte – a extrema-direita pretende recauchutar o modelo salvadorenho e adotá-lo.

  
  Nestes tempos de incessantes cobranças sobre austeridade fiscal, fica a dúvida: quem arcaria com os custos do encarceramento em massa, das penas intermináveis, da contratação de mais guardas, mais armamentos e mais equipamentos de vigilância, da construção de mais e mais prisões? Quem bancaria a hipertrofia do Judiciário para julgar mais e mais processos?
  Alguns desavisados sustentam que os presos deveriam trabalhar para se sustentar no cárcere. Tolice: a medida funcionaria mais como punição. Os custos com vigilância e a baixa produtividade contrariam qualquer justificativa econômica. Segue, portanto, a indagação: quem arcaria com os custos? A pergunta só deixa de fazer sentido para os lunáticos que defendem o extermínio em massa. Mas isso, obviamente, resultaria em imprevisíveis – e catastróficos – desdobramentos.

  
  Enfim, a prosa está comprida e é preciso arrematá-la. Arremato-a com a pergunta que martela, persistente: quem arcaria com os custos da “bukelização”? É bom pensar direito sobre o assunto. Afinal, soluções simples não contemplam problemas complexos, como alardeia a insensata extrema-direita.

• Razões da diversidade religiosa na Feira

  André Pomponet - 07 de Novembro de 2025 | 12h 54

  A Feira de Santana deixou de ser uma cidade majoritariamente católica, de acordo com dados do Censo 2022 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística, o IBGE. Em texto anterior, mencionou-se que o percentual de católicos corresponde a 47,2% ou 247 mil pessoas com idade superior a 10 anos. Os evangélicos são 169 mil pessoas, 31,3% da população feirense. 

  
  Na Princesa do Sertão há, percentualmente, menos católicos que na Bahia (57%) e que no Brasil (66,7%). Os evangélicos, por sua vez, são mais representativos aqui na comparação com a Bahia (23,4%) e o Brasil (26,9%). Os números chamam a atenção porque, no cenário brasileiro, o catolicismo preserva força relativa no Nordeste. O que explica os números, então?
  É bom lembrar a vertiginosa expansão das denominações evangélicas nas últimas décadas. Enquanto o número de  templos católicos pouco cresceu, as igrejas evangélicas se multiplicaram, pulverizando-se pelas periferias brasileiras que também se expandiram enormemente no período.

  
  Nessas periferias – inclusive da Feira de Santana – templos evangélicos foram surgindo em espaços que abrigaram bares, restaurantes, mercadinhos, lojas miúdas e em quaisquer lugares capazes de acomodar bancos ou cadeiras plásticas e pequenos púlpitos. Enquanto isso, a Igreja Católica pouco expandiu seus templos.

  
  À proliferação de templos é necessário adicionar a massiva presença dos evangélicos nos meios de comunicação. Emissoras de rádio e tevê, jornais impressos e – mais recentemente – ampla presença nos ambientais digitais e nas mídias sociais ajudaram a popularizar estes credos.

  
  Por fim, é bom indicar a questão demográfica. Com idade mais avançada, muitos católicos foram falecendo nas últimas décadas. Por outro lado, a presença evangélica é mais comum entre os mais jovens e entre aquelas famílias de migração recente, que chegaram às cidades mais tardiamente.

  
  Obviamente, estas são causas muito genéricas que, provavelmente, não explicam o fenômeno em sua amplitude aqui na Feira de Santana. Mas a mudança é importante e precisa ser melhor compreendida. Fica a expectativa de que, nos próximos anos, surjam estudos que colaborem na compreensão da dinâmica. 
  
   

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